オメガ（Ω）というと時計メーカー

オメガがギリシア文字であることを知ったのは、後のことです。最近のことは忘れても、子供の頃の印象深い内容は昨日のように思い出します。

１９６８年のメキシコオリンピックの公式時計はオメガでした。正確に時を刻むという点でオメガの信頼性は高かったと思います。

メカ・システムの最高技術が必要とされた６９年のアポロ１１号が月面に着陸したときのアームストロング船長の腕時計はオメガ「スピードマスター“ムーンウォッチ”」です。アメリカ航空宇宙局（ＮＡＳＡ）公認の時計だったのです。

７０年に、アポロ１３号が月に向かう途中で酸素タンクが爆発し航法用コンピュータが使用不能になりました。このときの助っ人が「スピードマスター」です。「スピードマスター」を用いてロケット噴射時間を計測し全員無事生還を果たしたことで、一躍有名になりました。映画「アポロ１３」では、噴射時間が３９秒と設定されていましたが、実際は１４秒だったそうです。

クォーツ・ショック

一方、この頃、セイコーが世界初のクォーツ式腕時計「アストロン」を発表しました。確か、アポロ１１号の月着陸後まもなくだったと思います。
これをきっかけに、クォーツ式時計が機械式時計に変わり、世界を席巻しました。確かに、「アストロン」は当時、自動車並みの価格でしたが、コストダウンに成功し、大衆化しました。

今では、信じられないかしれませんが、自動巻きのゼンマイ時計が一般的な時代は、１日２０秒くらいは誤差がありました。これに対して、生活における正確な時計を実現したのがクォーツ式時計です。私など、いまだに時計を３分ほど進めさせていますが、これは、機械式時計時代の誤差を見込んだクセがいまだに抜けきれていないからです。１カ月に数秒しか狂わないし、電波を受信して誤差を自動修正する機能を持つ時計にいたっては、電池切れしか心配がないかもしれません。

もっとも、１９８０年代になると、機械式時計が復権しました。手軽かつ高機能なクォーツ時計と、高級な工芸品・嗜好品の機械式時計がすみわけされるようになったといってよいでしょう。

時を正確に刻むとは

ところで、時を正確に刻むということはどういうことでしょうか？

考えて見れば、日本でも、江戸時代までは、季節によって時間の長さが変わっていました。
日の出約３６分前を「明け六つ」、日没約３６分後を「暮れ六つ」とし、その間を昼夜それぞれ６等分し、「一刻（いちとき）」としました。「九つ⇒八つ⇒七つ⇒六つ⇒五つ⇒四つ」と下がり、また九つに戻って同じように数えるのです。（これと干支とが対応していました。）当然、季節によって、昼夜の長さ、日の出と日の入りの長さが違いますので、「一刻」が伸びたり縮んだりするのです。
まあ、今と違って分刻みでの生活ということがありませんので、日常的に困ることはなかったと思います。時計といえば、お寺の鐘で十分だったと言われていました。
【江戸時代の時刻】不定時法

よくよく考えてみますと、１日＝２４時間というのも怪しいものです。
地球の自転時間を１回転したら１日とすると、平均２３時間５６分４秒です。「平均」というと、何かあると思われるかもしれませんが、実は、地球の自転速度は年々確実に遅くなってきています。約５億年前は、１日２１時間だといわれています。

ということで、１日を２４等分したものが１時間、１時間を６０等分したものが１分、１分を６０等分したものが１秒というのが歴史的な時間体系で確固たるものかといえば、どうも不安定です。１日が２４時間でないとすると、１秒も不安定なものになります。
そこで、原子のスペクトル線を用いて計測し、従来の秒に近いものを選んだといってよいと思います。１９６７年に、現在の秒が決まりました。

【１秒の定義】
１秒とは、セシウム133の原子の基底状態の2つの超微細準位の間の遷移に対応する放射の周期の91億9263万1770倍に等しい時間

そういえば、フランス革命の「共和暦」（１７９３年）は、１０進法を持ち込もうとしました。すなわち、１日を１０時間、１時間を１００分、１分を１００秒と定めようと計画されていました。結局は、ナポレオンにより元に戻りましたが、時間において１２進法や６０進法が絶対というわけでなく１０進法もありえるという例です。

歴史的には、１２・６０進法が生活に最もフィットしたことは確かですが、１秒未満のナノセカンドの世界になりますと、どうやら１０進法の勝利です。１００メートル競走の世界記録は、今はボルトの９．５８秒ですが、その前のタイソン・ゲイの記録は、９．６９秒です。１０．０６秒ではありません。慣れというものは、ある面でおそろしいものです。

何も、アイシュタインの相対性理論を持ち出すまでもなく、時間は物理学の世界だけでなく、歴史的に伸び縮みしているのです。時間の絶対感は、アプリオリ（所与のもの）ではなさそうです。この点で、サルバード・ダリの時計を思い出してしまいます。

時間は法律で決められている

では、時間を制しているものは何でしょうか？
これも意外かもしれませんが、現代では、法律が根拠です。法治社会というだけあって、我が国も「時間」は、「計量法」という法律で定められています。
該当箇所を以下に示します。

【計量法（該当箇所）】
第二条 　この法律において「計量」とは、次に掲げるもの（以下「物象の状態の量」という。）を計ることをいい、「計量単位」とは、計量の基準となるものをいう。
一 　長さ、質量、時間…
第三条 　前条第一項第一号に掲げる物象の状態の量のうち別表第一の上欄に掲げるものの計量単位は、同表の下欄に掲げるとおりとし、その定義は、国際度量衡総会の決議その他の計量単位に関する国際的な決定及び慣行に従い、政令で定める。
別 表第一　（第三条関係）

要は、国際度量衡総会で決めた世界共通の実用的な計量単位（略称をＳＩ（エスアイ）と呼ぶ）を浸透させようとして、我が国は、１９９２年に計量法を全面改正しました。その一環として、長さや質量などとともに「時間」も国際度量衡総会の決議が定義として採用されました。具体的には、上記の【１秒の定義】がオーソライズされたわけです。
“国際標準化（グローバル・スタンダード）”の流れが日本の法律を変えたわけです。

さらにいえば、計量単位の大きなもの、月とか年の単位も法律が根拠です。
実は、１８７２年に発布された「太政官達（たっし）第337号」という法律です。なんと、現在でも効力のある一番古い法律です。
これにより、これまで使われていた太陰太陽暦が廃され、現在の太陽暦が正式な暦とされました。

【太政官達（たっし）第337号（抄）】
今般改暦ノ儀別紙　詔書ノ通被　仰出候条此旨相達候事
（別紙）
［中略］
一　今般太陰暦ヲ廃シ太陽暦御頒行相成候ニ付来ル十二月三日ヲ以テ明治六年一月一日ト被定候事
但新暦鍍板出来次第頒布候事
一　一ケ年三百六十五日十ニケ月ニ分チ四年毎ニ一日ノ閏ヲ置候事
一　時刻ノ儀是迄昼夜長短ニ随ヒ十二時ニ相分チ候処今後改テ時辰儀時刻昼夜平分二十四時ニ定メ子刻ヨリ午刻迄ニ十二時ニ分チ午前幾時ト称シ午刻ヨリ子刻迄ヲ十二時ニ分チ午後幾時ト称候事
一　時鐘ノ儀来ルー月一日ヨリ右時刻ニ可改事
但是迄時辰儀時刻ヲ何字ト唱来候処以後何時ト可称事
一　諸祭典等旧暦月日ヲ新暦月日ニ相当シ施行可致事
太陽暦　一年三百六十五日　閏年三百六十六日四年毎ニ置之
［後略］

この太政官達の実益を考えてみましょう。
１つは、太陽暦を採用することによる不定時法から定時法への変更です。殖産興業によって欧米に追いつけということで、“近代化”の一環としての施策です。
１年を３６５日とし、１日を２４等分とし、１日の最初を午前０時と決めたわけです。１日の初めは、江戸時代は日の出（夜明け）だといわれていました。
なお、旧暦を新暦に変更せよということですが、過去の歴史的事件で困ることが起きてしまいます。

有名なのが、忠臣蔵の討ち入りです。
赤穂浪士が吉良義央を討ったのは，元禄十五年十二月十五日早朝です。当時の西洋で使われた太陽暦では、１７０３年１月３１日でした。となると、１７０３年かといえば、確か、日本史の本では１７０２年１２月になっています。
その前々日（１２月１３日）に大雪があったことから，「師走にしては珍しく」という形容句を冠して、毎年、マスコミの忠臣蔵の討ち入り記事でも話題にしています。
忠臣蔵の討ち入りは、１７０３年１月なのか、１７０２年１２月なのか、どちらでしょうか？太政官達が有効であれば、１７０３年１月と解釈されるはずですが・・・

それはともかく、他方、この改暦（のタイミング）は、明治新政府の財政難を救う対策の１つとして、早稲田大学の創始者である大隈重信があみ出したものだといわれています。

この改暦によって新暦による明治６年の１月１日は旧暦では明治５年１２月３日。ここで改暦してしまえば明治５年の１２月は２日しかないので、１２月分の月給は支払わないことにしてしまいました。そのうえ、明治６年は、旧暦によれば閏年で１年が１３ヶ月になります。この点も太陽暦であれば、１年１２ヶ月です。都合２ヶ月分の給料を支払わない合理的な方法として、編み出されたのです。

ちなみに、慶応義塾の福沢諭吉は合理的な太陽暦を支持し、普及させるための書物を著しています。早稲田と慶応が後押ししたというわけです。

いずれにしろ、現代の「時間」を制しているものは法律です。労働時間とかの計量の単位になる基の「時間」も法定されていたのです。

政策的な観点で「時間」を評価する～政策形成・政策法務研修のおすすめ

以上、「時間」を例に、法律の使い方、使われ方、そしてその影響をみてみました。政策として条例や規則などを立案するとなると、単なる解釈だけでなく、法律の使い方や影響力も知る必要があります。
大学の法律では、民法で、期間について、初日不算入を軽く触れる程度です。

「第百四十条 　日、週、月又は年によって期間を定めたときは、期間の初日は、算入しない。ただし、その期間が午前零時から始まるときは、この限りでない。」

しかしながら、「時間」の持つ政策的な観点は、上記の「計量法」や「太政官達」のような視点が不可欠です。

第一に、「時間」を不定時から定時にしたことによる近代化の意義です。
計画的な仕事をするためには、不定時の時間では運営ができません。また、定時のための前提として、正確な時計が必要とされました。この意味で、オメガ社が、１９００年、世界初の一般向け腕時計を発表した効果は大きいと考えます。

第二に、秒の単位という人類の共通基盤は、グローバルな観点での政策として考える必要があります。確かに、江戸時代以前は、地方暦というローカル色豊かな暦があり、時間に関しては「地方の時代」でした。しかし、経済がグローバル化している時代、何を地方独自の条例で定めるか、何を国際的な流れにしたがった法律にするのがよいかは、当たり前ですが、このような視点が必要ではないでしょうか。

ということで、インソースの政策形成研修および政策法務研修のベースはこのようなコンセプトで作られています。
ご検討いただきましたら、幸いです。

シュレディンガーの方程式の一人歩き

プサイ（ψ）といえば、私にとって、シュレディンガーの方程式を思い出します。
量子論、量子力学の金字塔です。
そもそも、量子論は常識的な考え方に反します。
原子や電子のミクロの世界は、粒子でもあり波でもあるという即物的な人間にはなかなか理解しがたい理屈です。

この中にあって、シュレディンガーの方程式は、電子の分布密度をあらわすための微分方程式として提唱されました。この中で、プサイ（ψ）は波動関数を意味する記号です。

ところが、当の本人であるシュレディンガーが認めてないのですが、この方程式は、電子の存在の確率として理解されるようになりました。プサイ（ψ）は確率変数に変質しました。
シュレディンガーと同じく、相対性理論の提唱者であるアインシュタインは、いみじくも「神はサイコロを振らない」といって確率論的な量子論には否定的でした。
要は、提唱者の思惑と違って、シュレディンガーの方程式は一人歩きしたのです。ビジネスの世界ではよく文書（紙）の一人歩きはよくありますが、研究の世界でも、同様です。

さらに、ミクロの世界では、電子の位置と速度（運動量）とを同時に観測することはできないといいます。いわゆるハイゼンベルクの不確定性原理です。
電子の位置を特定するためには、光をあてて見るため、電子の速度（運動量）が変化します。逆に電子の速度（運動量）を測ろうとすると、電子は動いてしまうため、位置を確かめることは不可能になります。二律背反になるということです。
だから、電子は確率的な存在として考えるのがよいというのが現代の物理学の常識です。

ざっくり言ってしまうと、量子論およびシュレディンガーの方程式の本質は、こんなところにあろうかと思います。
フランケンシュタイン博士が作った人造人間が作った本人のコントロールが聞かなくなったと同じような現象なようなものです。

シュレディンガーのネコ～量子論のネコの不可思議

ここで、確率的な見方と粒子であることとが矛盾する例えとして、「シュレディンガーのネコ」を聞いたことはありませんか？架空のネコとしては、非常に有名です。

量子を粒子とみなすと量子は０とか１のような数となる一方、確率で決まる値は、０．５というような中間的な値でもかまわないことになり、双方が成立することは矛盾であるというというのが、「シュレディンガーのネコ」の本質だろうと思います。

おそらく、これが言いたいためにシュレディンガーは、なぜかネコを登場させました。果たして、シュレディンガーはネコ嫌いだったのではないかという議論はあまりされないですが、私などはこちらのほうに興味があります。調べてみましたがよくわかりません。

まず、フタのある箱を用意して、この中にネコを一匹入れます。箱の中にはネコの他に、放射性物質のラジウム一定量とガイガーカウンター1台、青酸ガスの発生装置1台を入れておきます。
もし、箱の中にあるラジウムがアルファ粒子を出すと、これをガイガーカウンターが感知して、その先についた青酸ガスの発生装置が作動し、青酸ガスを吸ったネコは死ぬというわけです。
しかし、ラジウムからアルファ粒子が出なければ、青酸ガスの発生装置は作動せず、ネコは生き残ります。
一定時間経過後、果たしてネコは生きているか死んでいるか、という思考実験です。
ネコ好きな方からは、かわいそうだとか、残酷な実験だということで抗議の火の手があがるかもしれません。

それはともかく、この前提で考えますと、ネコの生死はアルファ粒子が出たかどうかのみにより決まります。例えば，１時間で箱に入れた量のラジウムがアルファ崩壊してアルファ粒子が放出される確率が５０％だとしますと、この箱のフタを閉めて１時間放置しましたら、人間が観測するまでは、ネコが生きている確率は５０％。死んでいる確率も５０％になります。

ここで、ネコが生きているか死んでいるかという０か１かの世界と解釈するとともに、確率的にみますと生きている状態と死んでいる状態が1：1で重なりあって０．５と解釈することになります。

日常生活では、このような重なりあった状態を考えるようなやり方は常識に反します。ところが、現在の量子論は、このような奇妙奇天烈な現象を認めたうえで“解釈”で可能にしています。
まるで、黒いネコを白いネコと言い含めるような理論とも考えられます。ただし、科学ですから、実証はされています。ミクロの世界はマクロの世界とは違うということです。

漱石のネコの毛並み～吾輩は何ネコか？

架空のネコといえば、なんといっても、夏目漱石の「吾輩は猫である」のネコが有名です。

実は、漱石のネコのモデルになったのは、漱石が３７歳の年に夏目家に迷い込んで住み着いた野良猫だと一般に言われています。
ここからが問題なのですが、漱石のネコの毛並みについて、三毛猫説、黒猫説、縞猫説と三説あります。

１．三毛猫説
主人公「吾輩」は、本書の冒頭近くで、次のように説明されています。
「波斯（ペルシャ）産の猫の如く黄を含める淡灰色に漆の如き斑入り（ふいり）の皮膚を有している。」

漱石のネコが本書のとおりであるとすると、なんとなく三毛猫になりそうです。事実、新宿区にある漱石公園のいわゆる猫塚は、当初は、小説「吾輩は猫である」の主人公になった三毛猫の墓であると記述された立て札があったそうです。（現在はありません。)

２．黒猫説
一方、私の狭い経験からしますと、ウィキペディアはじめ黒猫説が根強いです。
「主人公『吾輩』のモデルになったのは、漱石37歳の年に夏目家に迷い込んで住み着いた、野良の黒猫である」（ウィキペディア）

その理由は、漱石夫人の談話を漱石の門人松岡譲が筆録した「漱石の思ひ出」の中で、漱石家出入りの按摩の婆さんが、
「奥様、この猫は全身足の爪まで黒うございますが、これは珍しい福猫でございますよ」
と言ったからだそうです。

３．縞猫説
ところが、漱石の次男の夏目伸六「猫の墓　父・漱石の思い出」というエッセイによれば、
「私の母の記憶では、
「あら、ちょうどうちの『お母ちゃん』とそっくりよ」
というのが、どうやら一番その真相に近いらしく、つまり、やたらとそこらへんにうろちょろとしている、いわば駄猫の標本にも等しい単なる縞猫（しまねこ）に過ぎなかったらしい。」

この会話は１９６０年頃で、『お母ちゃん』というのは漱石の夫人・鏡子が飼っていたネコで、「我輩は猫である」のモデルと似ていたということのようです。これが縞猫説です。

また、松岡譲の「漱石の思ひ出」でも、
「この小猫の毛並みというのが、全身黒ずんだ灰色の中に虎斑がありまして、一見黒猫に見えるのですが、・・」
という文章があります。

ちなみに、“三毛猫”といえば、ご存知の方が多いと思いますが、オスはめったにいません。遺伝学的にメスだと思ってよいでしょう。漱石のネコはオスのようですので、この観点からも三毛猫の可能性は低いと考えてもよいでしょう。
なお、架空の三毛猫で有名なのは、人気ミステリー作家赤川次郎氏が生み出したネコの名探偵「三毛猫ホームズ」が浮かびますが、「三毛猫ホームズ」は、言われなくても、性別はメスです。

以上からすると、どうやら、漆黒の黒猫ではなく、濃い色の縞猫というべき毛並みだったと思われます。以下の写真のようなのが、漱石のネコだったかもしれませんね。
それにしても、漱石のネコはミステリーです。
【漱石のネコに近いネコ？】

歴史を動かした無名のネコからご近所のネコまで

さて、今度は架空のネコではなく、実在するネコです。
ネコは、ペットとして、イヌと二分する人気です。ところが、毀誉褒貶の多いのもネコならではです。

歴史的には、古代エジプトではネコは神聖視されていました。事実、１９世紀には、ナイル川沿いにあったバステト神殿から、３０万体を超えるネコのミイラが発見されています。エジプト人がネコを宗教的に崇めるようになった証拠として、もともとライオンの姿とされていたバステト神が、ネコにとって代わったことが挙げられます。
また、ペルシャ帝国がエジプトを攻撃したとき、一計を案じたペルシャ軍は、ひとりの兵に1匹ずつネコを抱かせて進軍します。エジプト軍は、ネコに怪我をさせたらかわいそうということで攻撃できずに惨敗しました。おおげさに言えば、ネコが原因でエジプトに滅亡をもたらしたのです。

対照的にキリスト教の聖書にはネコは出てきません。中世の魔女狩りの時代には魔女の随伴者として、ネコは迫害されました。
他方で、イスラム教のマホメットはネコが大好きで、真偽は定かではありませんが、トラネコの額にあるＭ字模様は、マホメツトの「Ｍ」だとも言われているほどです。
こういったイスラム教とネコの関係が、カトリック教会から見ると、異教徒とネコの関係を結び付け、先ほどの魔女狩りを正当化せしめ、ヨーロッバのネコたちに暗黒時代をもたらすことになったのです。
同じ時期、ヨーロッパにおけるペストの流行で、ネコを皆殺しにしたため、ペストを広めたネズミが増え逆にペスト禍が広まるという悪循環になりました。
ヨーロッパの中世暗黒時代は、ネコにとってもいえるのです。言いすぎでしょうか？

仏教でもネコの評価は低いです。釈迦涅槃図では、どういうわけか動物の中で、ネコが描かれていません。お釈迦さまが病床にあったとき、天上から摩耶夫人が薬袋を落としたところ、木の枝に引っかかってしまい、これをネズミに取らせようとしたところ、ネコがそのネズミを食べてしまったからだと、まことしやかに言われています。薬が取れずお釈迦さまは亡くなったということです。
干支にネズミがあってもネコがない理由も、これとよく似ています。トムとジェリーのように“仲良くケンカ”とはいかなかったようです。

面白いことに、奈良時代ごろに、ネコは仏典などをネズミの害から守るために中国から輸入されたといわれています。なお、日本では、古事記・万葉集ではネコの記述はありません。
平安時代に入り、日本においてネコがペットとして飼われるようになったことは、『枕草子』でも伺い知ることができます。
一条天皇がことのほか唐猫を愛し宮中で子ネコが生まれた時に、五位の位を与え、「命婦のおもと」という名前を付けたと記されています。

以上、歴史に学ぶとは、よく言われますが、ネコから歴史を学ぶことはおおいにできるのではないでしょうか？ ネコによる世界史とか、ネコによる日本史などがあってもよさそうです。

そもそも、私が、ネコに関心を抱くようになったのは、最近です。
非常にローカルな話ですが、自宅から駅に向かうときによく出会う、誰からも愛されているネコがいます。
３年ほど前に、面白い光景を見てから、大のファンになりました。
それは、池にしだれる木にとまっていたゴイサギをねらって、誤って池にぶち落ちたときのその後でした。どういうわけか、上手に泳いでいました。どこで覚えたのでしょうか？
ネズミとは無縁のこと、スズメを器用にとるネコでもないのにもかかわらず大胆不敵な行動です。おっとりしたネコにしては意外や意外。

やはり、イヌと違って「ネコは水が苦手」と決めかかっていたように思います。確かに、ネコ好きの方に聞くと、水に濡れることが大嫌いなネコが多数派のようです。しかし、お風呂やシャンプーもへいちゃらというネコもたまにいます。

【私のお気に入りのネコ】相当高齢ですが、なんともいえません。